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María y el Papa


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Catequesis Mariana (I)

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1. ¿Quién es María Santísima?

María Santísima es la madre de Jesucristo y nuestra madre.

2. ¿Cuál es la grandeza fundamental de María Santísima?

La grandeza fundamental de María Santísima, la que le confiere una dignidad inmensamente superior a la de las otras criaturas humanas, aun en el orden sobrenatural, es su maternidad divina.

3. ¿Es María verdaderamente Madre de Dios?

Como María engendró verdaderamente al Verbo de Dios según la naturaleza humana, siendo su Hijo Dios, es sin duda Madre de una persona que es Dios y, por lo tanto, Madre de Dios.

4. ¿Eleva más a María la maternidad divina que la gracia santificante?

Sí; la maternidad divina la levanta más que la misma gracia santificante, porque la hace pertenecer al orden “hipostático”, es decir al orden de la Encarnación del Hijo de Dios, que dice relación a la unión de la misma naturaleza divina con la naturaleza humana en la Persona del Verbo; mientras la gracia santificante, que se une a nuestra naturaleza para elevarla al orden sobrenatural, no es más que una participación de la naturaleza divina.

Por su divina maternidad, María pertenece al orden de la Encarnación, en cuanto que la Santísima Trinidad se sirvió de ella para revestir el Verbo de carne humana.

5. ¿Fue María Madre de Dios libremente?

Sí; María fue madre de Dios libremente, porque Dios, mediante el ángel Gabriel, el día de la Anunciación le pidió su consentimiento, al cual siguió inmediatamente la concepción del Verbo en la naturaleza humana por obra del Espíritu Santo. Al decir María las trascendentales palabras: “Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum”,[1] entró María de lleno en el plan divino, por el que el Señor la asociaba, mediante esa maternidad, a la obra entera de su Hijo, haciéndola a un tiempo su madre y su colaboradora.

6. ¿De qué modo conocemos la voluntad de Dios de asociar a María a la obra del Redentor?

Venimos en conocimiento de esta divina voluntad por la profecía hecha a Adán después de su caída y conocida en la tradición católica con el nombre de “Protoevangelio”. Sabemos por ahí que la madre del Redentor había de ser asociada a su triunfo sobre la nefasta serpiente. Y esto mismo es confirmado y declarado por la antigua tradición patrística, que llamó a María la “nueva Eva”, asociada a la restauración operada por el nuevo Adán, así como la primera Eva lo estuvo a la destrucción de la gracia producida por el Adán primero.

7. ¿Fue el alma de María, en previsión de una misión tan alta, revestida por el Señor de algún privilegio?

Sí; en atención a su misión altísima, el Señor preservó a María del pecado original, porque no convenía que la que debía llegar a ser madre de dios y cooperadora del Redentor, fuese esclava del demonio ni siquiera un solo instante; además, la preservó también con su eficacísima protección de todo pecado actual, para no tener que encontrar nunca en su madre el más leve motivo de desagrado.

Y para que no le faltase siquiera la gloria de la integridad corporal, la dotó de virginidad perpetua, conservada a pesar de su maternidad; y, en fin, revistió su alma de una gracia santificante inmensa, que vino a ser en ella la raíz de un mérito capaz de extenderse a la consecución de toda la gracia destinada a la humanidad. En efecto, como enseñó Pío X,[2] María “mereció con un mérito fundado en la benévola aceptación de Dios (de congruo) lo que mereció Cristo en todo rigor de justicia (de condigno)”.

Junto con Cristo, pues, procuró María nuestra justificación y la restauración del orden de la gracia.

8. ¿Qué deducimos de los privilegios de María Santísima respecto a nuestras relaciones con ellas?

De los privilegios de María Santísima deducimos, en primer lugar, que en el orden sobrenatural es María nuestra madre.

Llamamos madre en el orden natural a la mujer que nos ha dado la vida; ahora bien, como María mereció la restauración del orden de la gracia, principio de la vida espiritual, es verdaderamente en este orden la mujer que nos ha dado la vida.

El título de “madre” con que llamamos a María no es, por lo tanto, meramente una expresión de afecto, sino una auténtica realidad, aunque de orden superior al de la naturaleza.



[1] Lc. 1, 38.

[2] Epist. Ad diem illum, 1908.


   


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